Migration and Islamic Ethics: Issues of Residence, Naturalization and Citizenship

Ray Jureidini & Said Fares Hassan (Ed.), 2019

İnsan göçünün tarihsel anlatısı, medeniyetler boyunca değişmeyen bir olgu olmuştur. Bu olgu, Hicri takvimin başlangıcına işaret eden önemli bir olayı; Hz. Muhammed'in (sav) Mekke'den Medine'ye göçüyle somutlaşan İslam'ın başlangıcını önemli ölçüde etkilemiştir. Peygamberin yolculuğunu taklit eden İslam dini mensupları, daha iyi yaşam ve ilahi rehberlik arayışıyla tarih boyunca uzak diyarlarda yeni yurtlar aramışlardır. Şahsen iki kez göç deneyimi yaşamış biri olarak, bu konuyu araştırmak sadece aydınlatıcı olmakla kalmadı, aynı zamanda varoluşumuzun temelini oluşturan tarihi, bilimsel ve dinî yönler hakkında derin bir anlayış sağladı. Sömürgeciliğin gölgesinin azaldığı günümüzde, Müslümanlar küresel göçmen ve mülteci nüfusunun önemli bir bölümünü oluşturmaktadır. Göç ve İslam Ahlakı adlı esere katkıda bulunan on bir yazar, muâhat (kardeşlik), ziyafet (misafirperverlik), icâre (koruma ve destek sağlama), emân (güvenlik sağlama), civar (komşuluk,) sutra (koruma, özellikle evlilik durumunda) ve kafala (birbirini garanti altına alma) (Jureidini ve Hassan, 2020, s. 1) ahlakını genel hatlarıyla ve sosyolojik vaka çalışmalarıyla genişletmektedir.

Kitabın editörleri Ray Jureidini ve Said Fares Hassan, giriş bölümünde kitabın amacının belirli bir grubu esas almadan göçle ilgili İslam ahlakının bir analizini sunmak olduğunu belirtiyor. İslam etiğinin ilke ve öğretilerini keşfederek, göçü konu alan meselelere ilişkin daha derin bir anlayış kazanılabileceğini savunuyorlar. Kitap kültürel, siyasi ve coğrafi sınırları aşan kapsamlı bir bakış açısı sunmayı ve daha iyi bir yaşam arayışıyla hareket halinde olan bütün bireyler için empati ve şefkati teşvik etmeyi amaçlıyor. Bu kapsayıcı yaklaşımla farklı topluluklar arasında birlik, anlayış ve saygıyı teşvik edecek şekilde göç ve etik konularında süregelen diyaloğa katkıda bulunmayı umuyorlar.

Kitap kültürel, siyasi ve coğrafi sınırları aşan kapsamlı bir bakış açısı sunmayı ve daha iyi bir yaşam arayışıyla hareket halinde olan bütün bireyler için empati ve şefkati teşvik etmeyi amaçlıyor.

Los Angeles Üniversitesi Hukuk Fakültesinde tanınmış bir hukuk profesörü olan Khaled Abou El Fadl, “İslam Ahlakı, İnsan Hakları ve Göç” başlıklı ilgi çekici bir açılış bölümle okuyucuların karşısına çıkıyor. Fadl, son derece titiz bir şekilde kaleme aldığı analizinde, günümüz Müslüman dünyasını ayrıntılı bir şekilde tasvir ederek, dünya genelinde Müslümanların yaygın bir şekilde yerlerinden edilmesine neden olan siyasi ve çevresel faktörlere ışık tutuyor. Fadl, Müslümanların çoğunlukta olduğu bölgelerdeki yerinden edilmelerinin sorumluluğunu sadece Batı'ya yüklemekle kalmıyor, aynı zamanda mültecilere yönelik müdahale ve misafirperverlik eksikliğinden dolayı Arap dünyasının hesap verme sorumluluğunun da altını çiziyor. Milliyetçilik, etnomerkezcilik ve ırkçılığın potansiyel tuzaklarına karşı uyarıda bulunarak “darü’l-İslam” kavramına sıkı sıkıya bağlı kalma fikrini eleştiriyor. Yazarın amacı bu kavramın içeriğini boşaltmak değil, Müslümanlar olarak kardeşlik ve komşuluk değerlerini benimsemenin, sınırları belirleme ihtiyacının ötesine geçebileceğini vurgulamaktır.  Hatta "...sosyo-tarihsel gerçekleri görmezden gelmeye devam etmek ve Müslümanların aslında farklı bir zaman ve mekân için yazılmış orta çağ metinlerinde bulunan kavramsal kategorilere bağlı kaldıklarında ısrar etmek için bir miktar kuşkucu mitolojik düşünmek gerekir" (s. 23) diyor.

Fadl'ın etkili giriş bölümünü Abbas Barzegar'ın Müslüman insancıllığının özünü ele aldığı bölüm takip ediyor. "Müslüman İnsancıllığının Yaşayan Fıkhı veya Pratik Teolojisi" olarak adlandırılan bu bölüm, Müslümanlara fedakâr çabalarında rehberlik eden İslami ilkelere odaklanıyor. Barzegar'ın derinlikli analizi, İslami değerlerle insani çabalar arasındaki içsel bağlantıya ışık tutarak, iyilik ve merhamet eylemlerinin inancın öğretilerinde nasıl derin köklere sahip olduğunu gösteriyor. Barzegar, insan onurunu korumanın aklı, yaşamı, inancı, zenginliği ve gelecek nesilleri nasıl etkilediğini vurgulayarak insancıllığa pragmatik bir bakış açısıyla yaklaşıyor. Bu temel unsurlar toplu olarak insani gelişime katkıda bulunur ve bu da insan davranışlarının çoğunu desteklemesi gereken etik bir standart oluşturuyor. Barzegar, örfün ya da geleneksel uygulamaların, Müslümanların insani değerlerini günlük hayata katmaları ve bunları çağdaş kültürel ve toplumsal bağlamlara uyarlamaları için bir çerçeve olarak kullanılmasını savunuyor.

Dördüncü bölümde Tahir Zaman, komşuluk ilişkilerini çevreleyen etik hususları ve bireyleri ülkesine kabul etme usulünü inceliyor. Misafirperver bir duruş sergileyen Türkiye ile Suriye arasındaki ilişki sığınma ve barış içinde bir arada yaşama fırsatları arayan komşularına karşı etkileyici bir örnek olarak göze çarpıyor. Zaman, “Misafirperverlik ve Dışlama Arasındaki Uyumsuzluk” başlıklı alt bölümde Türk toplumunun doğasında var olan ikilemi ustaca vurguluyor ve hükümetin Suriyelilerin geri dönüşünü kolaylaştıran ancak komşuluk ruhu çerçevesinde Türk topraklarında uzun süre kalmalarını teşvik etmeyen tutumunun altını çiziyor. Zaman, “civar” (komşuluk) kavramının temelinde yatan İslami ilkeleri açıklamaya devam ederek, bunun sadece geçici barınak sağlamanın ötesine geçtiğini, bunun yerine ırksal veya dilsel önyargılardan uzak, uyumlu bir günlük birlikte yaşamı savunduğunu vurguluyor. Şam'da 2010 yılında tanıştığı Iraklı bir mülteci olan Arif'ten bahsediyor: “İslami bir anlatı mültecilerin göçlerini yeniden hayal etmelerini sağlar.” Arif bize şunu hatırlatıyor: “Tüm topraklar Allah'a aittir”, yani toprak egemenliği devlete değil Allah'a aittir. Herkesin hiçbir engelle karşılaşmadan özgürce hareket etme hakkı vardır; bu şemada sınırların yeri yoktur. İslami anlatı, yabancının “nereye giderse gitsin yaşayacak ve çalışacak bir yer bulma” hakkına sahip olmasını emreder (s. 59-60).

Dina Taha, Mısır'daki Suriyeli mülteci dul annelerin vaka çalışmasına odaklanarak Sutra evliliği hakkında çok duygusal bir bölüm yazıyor. Başlığı “Yetim Çocuklu Dul Bir Kadın Aramak: Mısır'daki Suriyeli Mülteci Kadınlar Arasında Sutra Evliliğini Anlamak” başlıklı bölüm, kadınların mülteci statülerine ilişkin bazı fetvalarda güvenliklerinin göz ardı edilmesine ve Sutra için istismara maruz kalmalarına değiniyor. Bu sosyolojik analiz, postkolonyal bir çerçevede Doğu bağlamında kültürel olarak kökleşmiş uygulamalara ışık tutuyor. Ayrıca, bu koşullardan etkilenen tüm kadınların Sutra'yı yalnızca bir koruma biçimi olarak algılamadığını; bazılarının karşılaştıkları zorluklara rağmen bir dereceye kadar özerklik elde ettiğini de aydınlatıyor. Dina Taha'nın şaşkınlıkla, bu kadınların aşk olmadan korunma amacıyla erkeklerle evlenmeye hazır olduklarına tanık olduktan sonra çekirdek aileye ilişkin bakış açısını yeniden değerlendirirken kendini buluyor.

“Göçmen İşçilere Uygulanan İslami ‘Kafala’ Sistemi: Geleneksel Süreklilik ve Reform” başlıklı bu bölümde Ray Jureidini ve Said Fares Hassan, kafalanın nasıl sıklıkla yanlış anlaşılan ve yanlış uygulanan bir sistem olduğunu açıklamak için bu bölümü kaleme almışlardır. Batı sömürgeciliğiyle ilişkilendirilen yaygın yanlış anlamaların aksine, “kafala”nın özünde oturma izni vererek koruma sağlamak ve bazen de iş sağlayarak yaşam masraflarını karşılamak vardır. “Bu düzenlemenin temel işlevi, işin kendi çıkarını garanti altına almak, güvenliği sürdürmek, çalışma ortamında kaos ve gerginliği önlemektir. Bu düzenlemeler belirlendikten sonra, her iki taraf da işverenler ve çalışanlar, sözleşme koşullarına uymalı ve kendilerini bu koşullara adamalıdır” (s. 97).

Sözleşmeye dayalı kafala ilişkisinin İslami meşruiyetten yoksun olduğunu ileri süren çok sayıda fetvaya rağmen, çoğu göçmen hâlâ bilmeden, kendi ana dillerinden ve kültürel bağlamlarından kopuk bir şekilde, anlamakta zorlandıkları anlaşmalara girişmektedir. Bu fetvalar öznel ve kültürel farkındalığa sahip olsa da “mekful”u (kendisine kefil olunan kişi/çalışan) “kefil”den (sponsor/işveren) koruma konusunda hâlâ bir eksiklik söz konusudur. Jureidini ve Hassan, Körfez İşbirliği Konseyi'ndeki (KİK) kafala sisteminin sistematik olarak İslami gelenekten farklı olduğu, “kafala”nın yararlı bir eylemden ziyade ticari ve sömürücü bir işlem haline geldiği sonucuna varıyor. Topraklarında emekleri için sömürülenleri korumak devletin görevi haline geliyor.

Bir sonraki bölümde, Dr. Sari Hanafi'nin “Göç Çalışmaları Etiği ve Epistemik Topluluğun Normatifliği” başlıklı makalesi, Batı'daki Müslüman diasporasını entelektüel, manevi ve siyasi merceklerden inceleyerek kapsamlı bir sosyolojik analiz sunuyor. Bu tema 8 ila 11. bölümlerde farklı bölgelerdeki farklı ırk gruplarıyla daha ayrıntılı olarak ele alınmaktadır. Örneğin Radhika Kanchana'nın “Müslüman Devletler ‘Yabancılarına’ Nasıl Davranıyor?: İslami Vatandaşlık Uygulaması ‘Jus Sanguinis’ ile eş anlamlı mı?” başlıklı bölümü, 18 Müslüman ülkedeki vatandaşlık yasalarına ilişkin sosyolojik bir çalışma olup, İslami yönetim altında vatandaşlık edinmenin ulaşılamaz olduğu yönündeki yanlış kanıya meydan okumaktadır. Bu ülkelerin çoğunda Müslüman olmak vatandaşlık için bir ön koşul değildir. Tartışma aynı zamanda ebeveynlerden birinin ya da her ikisinin vatandaşlığı aracılığıyla vatandaşlık kazanmaya ilişkin hukuki “jus sanguinis” kavramını da kapsamaktadır.

Rebecca Ruth Gould, bu bölümde Kafkasya bölgesinin tarihsel anlatısına ve on dokuzuncu yüzyıldaki göç eğilimlerine odaklanıyor.  “Göç Etme Zorunluluğu ve Anlatı Dürtüsü: On Dokuzuncu Yüzyıl Kafkasya'sında Zorunlu Göçün Sovyet Anlatıları” başlıklı bölümdeki tarihsel hatırlatmalarla Çeçen kültüründeki özgürlük kavramının yanı sıra Osmanlı ve Rus imparatorluklarının şiddetli çarpışmasından kaçmak zorunda kalan Kafkasya halkı için hicretin farklı anlamlarını açıklıyor. Cihat ve sürgün aracı olarak görülen Hicret'in “paradoksal bir şekilde birleştirici bir kavram, travmayla birlikte ve travma yoluyla yaşamanın bir yolu olduğunu, Çeçenler için 1944 sürgününün devam eden deneyimi de dahil olmak üzere sürgün ve yerinden edilme deneyimine anlam ve yapı kazandırdığını" savunuyor (s. 171).

Mettursun Beydulla, Çin'deki laik komünist yönetimin ardından Uygurların Türkiye ve ABD'ye kitlesel zorunlu göçünü ele alıyor. "Türkiye ve Amerika Birleşik Devletleri'ne Uygur Göçü Deneyimleri: Din, Hukuk, Toplum, İkamet ve Vatandaşlık Sorunları" başlıklı çalışmasında Beydulla, Müslüman ve gayrimüslim bir ülkeye göç etmek arasındaki ikilemi ve göç sürecinde farklı kültürlere entegre olma ve farklı yasalara tabi olma, aynı anda hem asimile olma hem de yasal veya yasadışı vatandaş olma sürecini vurguluyor. Ayrıca, özellikle karmaşık bir asimilasyon deneyiminden etkilenen grubun Batı'daki diasporalarının ortasında kişisel kimliklerine sıkı sıkıya tutunmalarına da değiniyor.

On birinci ve son bölümde Abdul Jaleel P.K.M., on beşinci ve on altıncı yüzyıllarda ticaret ve ekonomi yoluyla Malabar'da Hindu yönetimi altında yeni bir yuva bulan Arap göçmenlere ilişkin daha iyimser bir bakış açısıyla araştırmasını kaleme alıyor. “Malabar'da Hindu Kralların Yönetimindeki Arap Göçmenler: İslam'da ‘Vatandaşlığa Kabul’ün Etik Çoğulculukları” başlıklı çalışma, Orta Çağ dinî ideolojilerine dayalı olarak gayrimüslim bir bölgeye yerleşmenin olumsuz tasvirine meydan okumayı amaçlıyor. Abdul Jaleel bunun yerine, Müslümanların farklı siyasi rejimler altında Müslüman olmayan uzak bölgelerde asimile olmalarının olumlu örneklerini vurgulayan tarihsel anlatıları inceleyerek, Müslümanların entegrasyonuna ilişkin genellikle göz ardı edilen ancak önemli hukuki bakış açılarına ışık tutuyor. Bu girişim aynı zamanda, Batı ve Doğu devletlerinin asimilasyonundaki belirgin zıtlığı vurgularken, vatandaşlığa kabul sürecini zorlaştıran göçmen karşıtı duyguları önlemeyi amaçlıyor.

Toplam 11 bölümden teşekkül eden kitapta Müslüman dünyadaki göç olgusu tarihî ve coğrafi olarak geniş ve kapsamlı bir şekilde ele alınıyor. Müslüman dünyadaki göç olgusuna ilişkin bu kapsamlı ve derli toplu bakış literatürde önemli bir boşluğu dolduruyor.