Müslüman toplumların fikrî ve entelektüel üretimine dair kapsamlı ve derinlikli bir eser olan Müslüman Dünyada Çağdaş Düşünce serisi üzerine Prof. Dr. Lütfi Sunar'la Platform okurları için bir söyleşi gerçekleştirdik.

Müslüman Dünyada Çağdaş Düşünce serisi 11 ciltten oluşan Müslüman toplumların fikrî dünyasına dair bütüncül bir perspektif sunan bir eser. Türkiye’de böyle bir eser hangi ihtiyaca tekabül ediyor?

“Müslüman Dünyada Çağdaş Düşünce” dizisi, Müslüman toplumlarda var olan farklı bakış açılarının incelikli bir şekilde anlaşılmasına katkı sağlamak üzere tasarlandı. Bu eserlerde Türkiye ile benzer tarihi ve kültürel süreçler yaşayan toplumların entelektüel, felsefi ve siyasi birikimini ülkemizin düşünce dünyasına dahil etmeyi amaçladık.

Bu eserler, alanlarında bir ilk niteliği taşıyor. Eserlerde günümüzde Müslüman toplumların ve toplulukların fikrî, akademik ve kültürel gündemi değerlendiriliyor ve geleceğe yönelik bir perspektif sunuluyor.

Müslüman toplumlar kamusal söylemde genellikle geniş bir şekilde genelleştirilmekte, bu da yanlış anlamalara ve klişelere yol açabilmektedir. Bu seride yer alan eserler, bu toplumlardaki entelektüel çeşitliliği sergileyerek bu klişelere meydan okuyacak şekilde hazırlandı. Ayrıca bu eserlerin Müslüman toplumların entelektüel çevrelerinde süregelen diyaloglara, tartışmalara ve dönüşümlere de ışık tutmasını amaçladık.

Böylesine kapsamlı bir çalışma, akademisyenlere derin ve çeşitli bir entelektüel kaynak sağlayarak İslam ve Müslüman toplumların akademik çalışmalarına katkıda bulunacaktır. Bu da çağdaş Müslüman dünyasının daha rafine ve bütünlüklü bir şekilde anlaşılmasına yardımcı olacaktır.

Özel olarak Türkiye’ye gelince, Türkiye zengin bir entelektüel tarihe ve dinamik bir çağdaş topluma sahip ve stratejik coğrafi konumu nedeniyle Doğu ve Batı arasında bir köprü görevi görmektedir. Dolayısıyla, Türkiye’deki entelektüel akımlar farklı etkilerin eşsiz bir sentezini yansıtmaktadır. Bu dizi gibi kapsamlı bir çalışma, Türkiye’deki çağdaş düşünceye katkı sağlamak açısından da paha biçilmez bir kaynak sağlayarak Türk toplumu ve entelektüel gelenekleri hakkındaki basit veya monolitik görüşlere meydan okumaktadır. Bu eserler Türk düşüncesindeki çeşitliliğin, değişimlerin, sürekliliklerin ve bunların Müslüman dünyadaki daha geniş eğilimlerle nasıl kesiştiğinin farkına varılmasına yardımcı olacaktır.

“Düşünce” kavramının bu seride ne ifade ettiğini sormak istiyoruz. Toplumsal hareketler, ilmî ve sosyal çalışmalar yürüten kurum ve kuruluşlar, dinî cemaatler gibi Müslümanların kamusal alandaki somut faaliyetleri “düşünce”nin bir parçası olarak görülebilir mi?

Akademik bağlamda “düşünce” genellikle bir dizi entelektüel faaliyeti ve çıktıyı kapsayacak şekilde geniş anlamda kullanılır. Terim bazen sadece felsefi veya teorik söyleme atıfta bulunacak şekilde dar yorumlansa da “Müslüman Dünyasında Çağdaş Düşünce” gibi bir çalışmada çok daha geniş bir anlamda anlaşılması gerekiyordu. Bu anlamda biz bu eserlerde düşünceyi sosyal, siyasal ve iktisadi düşünceyi de kapsayacak şekilde ele aldık. Örneğin, toplumsal hareketlerin altında yatan fikir ve felsefeler, bilimsel ve sosyal kurum ve kuruluşların entelektüel temelleri ve amaçları ile dini cemaatlere rehberlik eden teolojik ve etik çerçeveler bu kapsamda değerlendirildi.

Bu bağlamda düşüncelerin sadece soyut veya teorik fikirleri değil, aynı zamanda bu fikirlerin hayata geçirilme biçimlerini de kapsadığını düşünüyorum. Bu anlamda düşüncelerin sosyal, kültürel, siyasi ve kurumsal gerçeklikleri nasıl şekillendirdikleri ve bunlar tarafından nasıl şekillendirildikleri benim için son derece önem arz ediyor. Düşünmenin salt zihinsel bir faaliyet olmadığını, bireylerin ve toplulukların yaşanmış gerçeklikleriyle iç içe olduğunu kabul ediyorum.

Dolayısıyla, toplumsal hareketlere katılmak, bilimsel ve sosyal kurum ve kuruluşlarla ilişki kurmak veya dinî cemaatlerin bir parçası olmak gibi kamusal alandaki somut faaliyetler gerçekten de “düşüncenin” bir parçası olarak görülebilir.

Bu faaliyetler Müslüman toplumlardaki entelektüel akımların pratikteki tezahürlerini ortaya çıkarmakta ve aynı zamanda bu akımları etkilemektedir. Bunları anlamak, bir önceki soruya verdiğim yanıtta da bahsettiğim Türkiye’nin özel bağlamı da dahil olmak üzere, çağdaş Müslüman dünyasındaki fikir ve eylemlerin dinamik etkileşimine dair değerli perspektifler sağlayacaktır.

11 ciltlik bu esere Bosna’dan Malezya’ya, Avrupa’dan İran’a kadar dünyanın her yerinden Müslüman düşünür ve entelektüellerin katkı sunduğunu görüyoruz. Bu da çağdaş Müslüman düşüncenin zenginliğini ve dinamikliğini gösteriyor. Ayrıca bu Müslüman düşünürlerin birbiriyle daha fazla konuşması, irtibat kurması ve bu gibi ortak platformlarda buluşması açısından da kıymetli. Günümüzde Müslüman düşünürlerin birbiriyle irtibatının Müslüman düşüncenin gelişimine katkısı neler olur?

Müslüman düşünürlerin çeşitli coğrafi ve kültürel bağlamlardan gelen fikirlerin alışverişi, çağdaş Müslüman düşüncenin gelişimine birkaç açıdan çok önemli katkılar sağlayacaktır.

Bunlar arasında en önemlisi Müslüman dünyadaki perspektiflerin çeşitliliğinin keşfedilmesidir. Bu tür bir diyalog, daha nüanslı ve kapsamlı bir anlayışı teşvik ederek bir perspektif çeşitliliğine olanak sağlıyor. Bu girişim homojenleştirme eğilimlerine meydan okuyor ve çağdaş Müslüman düşüncenin zenginliğini ve çeşitliliğini ortaya çıkarıyor.

Öte yandan bu eserler Müslüman toplumlardaki fikirlerin çapraz etkileşimini de ortaya çıkarıyor. Bu etkileşimler, düşünürlerin birbirlerinin çalışmalarından etkilenmesine ve sonuç olarak yeni perspektifler veya yaklaşımlar geliştirmesine da olanak sağlamıştır. Böylece entelektüel gelişme ve yenilenmeyi de teşvik etmiş oluyoruz.

Günümüzde dünya genelindeki Müslüman topluluklar, gelenekle moderniteyi uzlaştırma görevi veya küreselleşmiş bir dünyada yerlerini müzakere etme gibi bazı ortak zorluklarla karşı karşıyadır. Bu eserlerde Müslüman toplumların ortak sorunları ele alınıyor. Eserlerde toplumlar arasında karşılıklı fikir alışverişini genişletmeyi ve düşünürlerin birbirlerinin deneyimlerinden ve bakışlarından öğrenerek problemleri ortak bir şekilde çözmek adına bir platform oluşturmayı hedefledik.

Bu tür diyaloglar ayrıca Müslüman düşünürler arasında dayanışma duygusu ve karşılıklı bir saygı da oluşturmaktadır. Müslüman toplumlar arasındaki entelektüel bağlantıların güçlendirilmesiyle daha geniş bir dayanışma duygusu ve ağını oluşturmayı hedefliyoruz. Bu şekilde düşüncelerin farklı toplumlardaki etkisini de ortaya çıkarmayı istiyoruz.

Son olarak, Müslüman düşünürlerin perspektiflerini daha geniş bir kitleyle paylaşabileceği ortak platformlar oluşturarak, Müslüman toplulukların küresel düşünce ve anlayışa katkıda bulunabileceği açıktır. Günümüzde düşüncenin küresel tabiatını da dikkate alarak Müslüman entelektüellerin fikir ve eserlerinin daha hızlı ve geniş tabanlı bir dolaşıma girmesi gerekiyor. Müslüman dünyada üretilen düşüncelerin ve ortaya konan eserlerin küresel alana daha fazla aktarılması lazım. Böylece Müslüman toplumlar hakkındaki önyargılar daha kolay kırılabilir ve gerçek bir temsil oluşabilir.

Özetle, dünya genelindeki Müslüman düşünürler arasında bağlantıların ve diyalogların teşvik edilmesi, çağdaş Müslüman düşüncenin dinamizmi, derinliği ve etkisine önemli ölçüde katkıda bulunacaktır.

Modern dönemde Müslüman toplumlarda fikrî üretiminin düşüşe geçtiğine dair genel bir yargı mevcut. Sizce Müslüman toplumların düşünce üretiminde bir kırılma meydana geldi mi yoksa Müslümanların farklı koşullar altında da olsa eklektik olarak entelektüel çabaları devam etti mi?

“Müslüman toplumlarda veya herhangi bir toplumda entelektüel üretim” değerlendirirken, “entelektüel üretim” kavramının nasıl tanımlandığına ve bunun ölçümü için hangi kriterlerin kullanıldığına dikkat etmek gerekir. Müslüman dünya, sayısız ülke, kültür ve gelenekten oluşan geniş bir çeşitlilik barındırdığından genellemeler yanıltıcı olabilir.

Bazıları, modern zamanlarda felsefe, teoloji ve bilim alanlarında, özellikle İslam Altın Çağı (8.-14. yüzyıllar) olarak adlandırılan döneme kıyasla bir gerileme olduğunu ileri sürer. Ancak, entelektüel üretimin bir boşlukta gerçekleşmediğini anlamak önemlidir. Fikri üretimler sosyo-politik, ekonomik ve kültürel faktörler etrafında bir dizi karmaşık örüntü tarafından şekillendirilir. Modern dönemde, Müslüman toplumlar önemli değişiklikler geçirmiş ve sömürgecilik, politik çalkantılar ve ekonomik kısıtlamalar gibi birçok tehditle karşı karşıya kalmıştır ve bu da entelektüel manzaralarını etkilemiştir.

Ayrıca, modern dönemdeki entelektüel katkıların, önceki dönemlere göre farklı biçimler alabileceğini ve her zaman aynı şekilde tanımlanamayabileceğini veya değerlendirilemeyebileceğini belirtmek önemlidir. Örneğin, edebiyat, şiir ve çeşitli kültürel ifade biçimlerinde önemli çıktılar söz konusudur. Bu alanlarda Müslüman toplumlarda önemli entelektüel katkılar mevcuttur. Ayrıca, Müslüman toplumlarda sosyal bilimler, hukuk, politika gibi modern disiplinlerle de önemli bir etkileşim olmuştur. Öte yandan, modern dönemde, İslam ve modernite arasındaki ilişki, İslam’ın kamusal alandaki rolü, insan hakları ve demokrasi gibi konularda canlı ve karmaşık bir tartışma mevcuttur. Dolayısıyla, Müslüman toplumların gerçekten farklı koşullar altında ve belki de “entelektüel üretim” açısından geleneksel bakımdan daha önce bilinmeyen yollarla çeşitli entelektüel çabalara devam ettiklerini söyleyebiliriz.

Hint alt kıtası, Güney Afrika gibi bölgeler günümüzde genellikle yoksullukla gündeme geliyor. Bu bölgeler sömürgecilik sonrası direnişle Müslümanların kimlik kazanması ve düşünce üretimi noktasında Müslümanlar için tarihsel olarak da oldukça önemli. Günümüzde bölgelerdeki politik ve ekonomik zorluklara rağmen düşüncenin bu coğrafyada yeşerdiğini, sebat ettiğini görüyoruz. Siz de 11 ciltlik serinin iki cildini bu bölgelere ayırdınız. Savaş ve yoksulluğa rağmen arka planda yeşermeye devam eden Müslüman düşünce hakkında neler söylersiniz?

Hint Alt Kıtası ve Sahra Altı Afrika gibi bölgeler gerçekten de çağdaş Müslüman düşüncesinin şekillenmesinde önemli roller oynamıştır. Yoksulluk ve çatışma gibi zorlu ekonomik ve siyasi koşullara rağmen, bu bölgelerde entelektüel üretim her zaman canlılığını korumuştur. Bunun çok sayıda kaynağı bulunmakla birlikte aşağıda yer alan birkaç nedeni özellikle zikredebiliriz.

Zorluklar genellikle dayanıklılığı ve yeniliği doğurur. Zorluklarla yüzleşmek bireyleri ve toplumları mevcut fikirleri ve normları sorgulamaya, yeniden yorumlamaya ve yenilikleri keşfetmeye sevk edebilir. Bu anlamda Güney Asya’da moderniteyle erken karşılaşma ve sömürgecilikle mücadele mirası entelektüel gelişim için önemli bir dinamizm yaratmıştır.

Öte yandan bu bölgeler, güçlü ve zengin bir entelektüel tarihe sahiptir. Örneğin Hint alt kıtası yüzyıllar boyunca İslam düşüncesinin önemli bir merkezi olmuş, felsefe, teoloji, hukuk ve maneviyat gibi alanlarda kayda değer katkılarda bulunmuştur. Bu entelektüel miras günümüzde de çağdaş düşünceye ilham vermeye ve bilgi sağlamaya devam etmektedir.

Yoksulluk, savaş ve sömürge sonrası mücadele gerçekleri, bu bölgelerdeki çağdaş yaşamın önemli yönleridir. Bu tehditlerle yüzleşmek zengin bir bakış, ilham verici tecrübeler ve kapsamlı fikirler üretmiştir. Örneğin, bu bölgelerden yetişen düşünürler İslami ilkelerden hareketle sosyal adalet, ekonomik eşitlik, barış inşası ve yönetişim gibi konularda öncü katkılar yapmışlardır.

Bu bölgeler aynı zamanda İslami düşüncenin diğer kültürel ve entelektüel geleneklerle etkileşime girdiği yüksek derecede kültürel sentezle karakterize edilmektedir. Tarihsel olarak çok dinli, çok kültürlü ve sosyal farklılıkları bünyesinde barındıran bu toplumlarda fikri hayat hep canlı ve çeşitli olmuştur. Zaman zaman çok şiddetli çatışmalara yol açsa da bu dinamizmin bir kültürel sentezleme kabiliyeti doğurduğu bilinmektedir.

Son olarak, entelektüel faaliyet kimlik inşasının önemli bir yönüdür. Dinî, etnik ve ulusal çeşitliliğin yanı sıra sömürge sonrası kimlik için süregelen mücadele bağlamında, düşünce üretmek ve ifade etmek, toplumsal kimliği onaylamanın ve bir toplumun dünyadaki yerini müzakere etmenin bir yolu haline gelmektedir.

Bu bölgelerin karşı karşıya olduğu zorluklar yadsınamaz derecede önemli olmakla birlikte, dinamik ve dirençli entelektüel geleneklerin gelişebileceği bir bağlam da sunmaktadırlar. “Müslüman Dünyada Çağdaş Düşünce” serisinde bu bölgelere hak ettiği yerin verilmesi, küresel Müslüman düşüncesine yaptıkları önemli katkının da altını çizmeyi amaçlıyor.

Müslüman Dünyada Çağdaş Düşünce serisinde öncü şahsiyetlerin yanı sıra halk hareketlerine ve ilmî kuruluşların katkısına da yer veriyorsunuz. Tek tek şahsiyetlerle birlikte düşünceyi daha geniş bir bağlamda ele almışsınız. Bu anlamda eseri benzer çalışmalardan ayıran noktalar nelerdir?

Hazırladığımız eserler bugüne kadar üretilen bakış, içerik ve analizden ciddi bir biçimde farklılaşıyor. Bunu sadece eserlerde yer alan yazı ve yazarlarla değil aynı zamanda eserlerin içerik bakımından biçimlendirilmesinde de sağlamaya çabaladık. Bu bakımdan Müslüman Dünyada Çağdaş Düşünce serisini farklı kılan özellikleri şu şekilde sıralayabilirim.

Eserler bütüncül bir yaklaşıma sahiptir. Sadece tek tek akademisyenlere, filozoflara veya teologlara odaklanan birçok çalışmanın aksine, bu seri daha bütüncül bir yaklaşım benimsiyor. Sadece öncü figürleri değil, aynı zamanda entelektüel manzaraya katkıda bulunan daha geniş sosyal ve entelektüel hareketleri, akademik organizasyonları ve kurumları da dikkate almaktadır.

Hazırladığımız eserlerde farklı perspektifler yer veriyoruz. Hint alt kıtasından Güney Afrika’ya kadar bir dizi bölgeyi kapsayan bu dizi, Müslüman dünyasının zengin çeşitliliğini vurgulayarak ve farklı coğrafi ve kültürel bağlamların entelektüel üretimi nasıl şekillendirdiğini göstererek, bu dünyadaki geniş bir perspektif yelpazesini kapsamaktadır.

Eserlerin odağında içinde yaşadığımız dönem ve güncel meseleler yer alıyor. Bu alanda hazırlanan birçok eser Müslüman toplumların modern öncesi tarihsel katkılarına (İslam Altın Çağı gibi) veya modernleşme ile birlikte verdikleri tepkilere odaklanırken, bu seri özellikle günümüzde canlılığını koruyan çağdaş düşünceye odaklanıyor ve günümüzde Müslüman toplumları şekillendiren güncel konuları ve eğilimleri ele alıyor.

Eserlerde çeşitli disiplinlerin entegrasyonunu sağlamayı amaçladık. Bu eserler Müslüman toplumlardaki felsefe, teoloji, hukuk, bilim, edebiyat ve sanat gibi çeşitli disiplinleri ve düşünce alanlarını bütünleştirmeye gayret ettik. Böylece okuyucu Müslüman dünyasındaki entelektüel üretimin daha kapsamlı bir resmini görebiliyor.

Eserlerde düşüncelerin uygulama ile kesişimi özel bir yer tutuyor. Popüler hareketlere ve akademik kuruluşlara yer verdiğimiz bu eserlerde, düşünce ve uygulama arasındaki etkileşime özel olarak odaklanarak entelektüel fikirlerin sosyal ve siyasi eylemde nasıl somutlaştığını vurguladık.

Özetle, bu serinin Müslüman dünyasındaki çağdaş entelektüel üretimi keşfetmeye yönelik bütüncül ve kapsayıcı yaklaşımı, çeşitliliğe ve düşünce ile pratiğin entegrasyonuna odaklanması, onu diğer çalışmalardan ayırıyor.

Bilgi ve fikir üretimi, sınırları belirli bir havza içinde sıkışıp kalan bir fenomen değil. Müslüman toplumlarda üretilen fikrî birikim çağdaş dönemde hangi coğrafyalarla nasıl etkileşimlere girmiştir?

Bu eserlerde Türkiye, İran, Mısır, Hint Alt Kıtası, Balkanlar, Kuzey Afrika, Güneydoğu Asya, Batı, Türk Dünyası, Arap Dünyası ve Sahra Altı Afrika’daki çağdaş düşünceyi ele aldık. 30 ülkeden 127 yazarın katkıda bulunduğu eserler, alanlarında bir ilk niteliği taşıyor. Eserlerde günümüzde Müslüman toplumların ve toplulukların fikri, akademik ve kültürel gündemi değerlendiriliyor ve geleceğe yönelik bir perspektif sunuluyor.

Müslüman toplumların entelektüel dünyası dinamik ve birbiriyle bağlantılıdır. Sadece iç diyalog ve alışverişlerin zengin bir dokusunu yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda küresel eğilimler ve söylemlerle de etkileşime girer.

Müslüman dünyanda çeşitli bölgeleri ve kültürel bağlamları kapsayan birçok konuşma ve tartışma vardır. Bunlar İslam hukuku ve teolojisinin farklı yorumlarını, İslam’ın siyaset ve toplumdaki rolü hakkındaki tartışmaları ve toplumsal cinsiyet, insan hakları ve dinî çoğulculuk gibi konulardaki tartışmaları içermektedir.

Örneğin, Orta Doğu’daki düşünürlerin çalışmaları Güney Asya, Afrika ve Güneydoğu Asya’daki meslektaşları arasında yankı bulmuş ve etkilemiştir.

Bununla birlikte Müslüman entelektüeller sıklıkla küresel entelektüel eğilimler ve tartışmalarla ilgilenmektedirler. Örneğin, modern felsefe, sosyal bilimler ve eleştirel teoriden edindikleri bilgileri çalışmalarına dahil etmişlerdir. Ayrıca demokrasi, iklim değişikliği, ekonomik eşitsizlik gibi küresel sorunlara eğilen birçok düşünür mevcuttur. Ayrıca birçok Müslüman düşünür, karşılıklı anlayışı teşvik edebilecek ve entelektüel perspektifleri zenginleştirebilecek kültürler arası diyaloglara katılmaktadır. Bu anlamda çağdaş düşünceyi anlarken Müslüman dünyanın kendi içindeki etkileşimi kadar küresel dünya ile ilişkisi de önemsenmelidir.

Günümüzde Müslümanlar tarihsel coğrafyalarını aşan bir etki ve yayılıma sahiptir. Dünyanın dört bir yanındaki Müslüman diaspora toplulukları genellikle farklı kültürler ve entelektüel gelenekler arasında köprü görevi görmektedir. Örneğin, Batı ülkelerindeki Müslüman düşünürler kendi kültürel miraslarından edindikleri bilgileri Batılı felsefi ve sosyal bilimsel geleneklerle birleştirmektedirler. Dolayısıyla sadece Müslümanların çoğunlukta olduğu ülkeleri değil Avrupa’dan Amerika’ya Afrika’dan Rusya’ya kadar dünyanın dört bir yanındaki Müslüman toplulukların entelektüel çabalarını bu eserlerde bir araya getirdik.

Bu çerçevede günümüzde artık yerel düşüncelerin yanı sıra küresel entelektüel ağların, akademik toplulukların, yayınevlerinin ve üniversitelerin oluşturduğu birikimi de hesaba katmak durumundayız. Müslüman akademisyenler artık farklı ülke ve bölgeleri kapsayan akademik ağlara etkin bir biçimde katılıyorlar. Uluslararası dergilerde yayın yapan, küresel konferanslara katılan ve dünyanın dört bir yanından meslektaşlarıyla araştırma konusunda işbirliği yapan bilim ve fikir insanlarının etkisini dikkate almadan bir düşünce çerçevesi çizmek artık mümkün görünmüyor.

Bu etkileşimler fikir alışverişini kolaylaştırdığı, karşılıklı anlayışı teşvik ettiği ve çağdaş Müslüman düşüncesinin dinamizmine ve zenginliğine katkıda bulunduğu için önemlidir. Dolayısıyla biz bu eserlerde sadece coğrafi kapsayıcılığı değil aynı zamanda ilişki ve etkileşimin oluşturduğu çeşitliliği de dikkate alıyoruz. Zira farklı bakış açıları ve gelenekler birbirleriyle karşılaştıkça ve bazen çatıştıkça, zorluklar ve gerilimler de içerebiliyorlar.

11 ciltlik seride Türk düşüncesinden İran düşüncesine, Balkanlardan Güneydoğu Asya bölgesine kadar geniş bir coğrafyada varlığını sürdüren düşünsel birikimi ele aldınız. Bu bölgelerde üretilen fikrî birikimlerde ortak paydalar neler? Ortak eğilimler olarak ne dikkatinizi çekti?

Müslüman toplumlar ve düşünürler arasında coğrafi ve kültürel farklılıklara rağmen, belli başlı ortak paydalar ve eğilimler gözlemlenebilir. Bunlar arasında öncelikle ortak İslami kaynaklara bağlılık önem arz etmektedir. İslam dünyasının geniş coğrafyası boyunca, Kur’an ve sünnetteki evrensel prensiplere bağlılık genellikle önemli bir ortak paydadır. Bu metinler çerçevesinde, çok çeşitli yorumlar ve anlayışlar geliştirilmiştir.

Öte yandan modern dünyayla etkileşim de bir başka ortak payda olarak öne çıkmaktadır. Müslüman toplumlar ve düşünürler 19. yüzyılın başından günümüze kadar modern dünyanın sunduğu çeşitli zorluklar ve fırsatlarla aktif bir şekilde uğraşmıştır. Bu, modern bilim, teknoloji, demokrasi, insan hakları ve ekonomik adalet gibi konularla İslam’ın nasıl ilişkili olduğu konusunda düşünmeye ve tartışmaya yol açmıştır.

Bu anlamda Müslüman toplumların ve düşünürlerin hem birbirleri ile hem de diğer toplumlar ile karşılaşmalarından yoğun ve ilgi çekici bir kültürel sentez meydana çıkmıştır. İslam düşüncesi, çeşitli kültürler ve geleneklerle karşılaştıkça genellikle benzersiz bir sentez oluşturur. Örneğin, Türk, İran, Balkan ve Güneydoğu Asya toplumları, İslam’ı kendi kültürel bağlamlarına özgü şekillerde ifade etmiştir. Bu ifade edişler çeviriler ve toplumsal hareketler aracılığıyla zamanla diğer toplumlara da yansımıştır.

Aynı soruyu diğer açıdan sorarsak yerel dinamiklerin nasıl etkileri olmuştur? Örneğin Güneydoğu Asya’da üretilen fikrî birikim Kuzey Afrika’dan hangi noktalarda farklılaşmaktadır?

Tarihi, kültürel, sosyo-ekonomik ve siyasi faktörleri içeren yerel dinamikler, belirli bir bölgedeki entelektüel üretimi önemli ölçüde şekillendirmektedir. Bu bağlamda sorunuzda belirttiğiniz gibi Güneydoğu Asya’daki entelektüel üretimin Kuzey Afrika’dakinden farklı olabileceği bazı temel çerçeveler mevcuttur.

Güneydoğu Asya, yerli gelenekler ile Hinduizm, Budizm, İslam ve Batılı sömürgeci güçler de dahil olmak üzere çeşitli etkiler arasındaki etkileşimin tarihi ile belirginleşen kendine özgü bir kültürel bağlama sahiptir. Buna karşılık Kuzey Afrika, Avrupa’ya yakınlığı, İslam ve Arap dünyasının bir parçası olarak tarihi ve Sahra Altı Afrika’dan gelen etkilerle şekillenmiştir. Bu farklı kültürel bağlamlar, İslam’ın nasıl anlaşıldığını ve uygulandığını etkileyerek her bölgede benzersiz entelektüel gelişmelere yol açmıştır.

Farklı tarihsel deneyimler de entelektüel üretimi şekillendirebilir. Örneğin, sömürgecilik ve sömürgecilik sonrası ulus inşası deneyimlerinin her iki bölgedeki entelektüel söylem üzerinde önemli bir etkisi olmuştur, ancak farklı şekillerde. Güneydoğu Asya’da bu durum senkretizme, çoğulculuğa ve İslam’ın ulusal ve etnik kimliklerle müzakere edilmesine yapılan vurguyla yansıtılmaktadır. Kuzey Afrika’da ise entelektüel söyleme Arap milliyetçiliği, İslami siyasi hareketler, laiklik ve İslamcılık tartışmalar gibi konular damgasını vurmuştur.

Siyasi bağlam da entelektüel üretimin farklı şekillerde şekillenmesine yol açmaktadır. Örneğin, Kuzey Afrika son yıllarda Arap Baharı da dahil olmak üzere önemli siyasi çalkantılara sahne olmuştur. Bu durum demokrasi, insan hakları ve dinin siyasetteki rolü gibi konulardaki entelektüel söylemi etkilemektedir. Öte yandan, Malezya ve Endonezya gibi ülkelerdeki nispeten daha istikrarlı siyasi ortamlar, bu farklı siyasi gerçeklikleri yansıtan entelektüel söylemleri teşvik etmektedir.

Her bölgenin, entelektüel üretimin tarzını ve içeriğini etkileyebilecek kendi bilimsel gelenekleri ve öğrenim merkezleri vardır. Örneğin, Mısır’daki El-Ezher Üniversitesi gibi yerlerdeki İslami ilim geleneği, Güneydoğu Asya ilim merkezlerindeki geleneklerden vurgu ve yaklaşım açısından farklılık göstermektedir.

Sonuç olarak, ortak inanç ve bazı ortak deneyimler nedeniyle Müslüman dünya genelinde entelektüel üretimde ortak temalar olsa da yerel dinamikler bu üretimin hatlarını ve içeriğini önemli ölçüde şekillendirerek zengin bir çeşitliliğe yol açmaktadır.

Mısır düşüncesine dikkat çekmek istiyoruz. Mısır’ın otokrasi ve darbelerle gündem edilmesine rağmen ülkenin fikrî birikime odaklanıyorsunuz. Sizce darbe, devrim, seçim gibi politik olayların ötesinde düşüncenin nasıl bir sürekliliği var Mısır’da ve başka ülkelerde?

Mısır, çağdaş siyasi zorluklarını önceleyen ve aşan zengin bir entelektüel geleneğe sahiptir. Bu entelektüel gelenek çeşitli şekillerde tezahür etmektedir:

Mısır ve özellikle de El-Ezher Üniversitesi’nin bulunduğu Kahire, uzun zamandır İslami ilimlerin önemli bir merkezi olmuştur. El-Ezher ve diğer kurumlardaki alimler yüzyıllar boyunca zengin bir dini, felsefi ve hukuki düşünce üretmişlerdir. Bu ilim geleneği bugün de siyasi çalkantılar karşısında bile devam etmektedir.

Mısır aynı zamanda Arap edebiyatı ve sanatsal üretiminin de önde gelen merkezlerinden biri olmuştur. Klasik şiir ve edebiyattan modern romanlara, sinema ve müziğe kadar uzanan bu kültürel üretim, toplumsal değerleri, kimlikleri ve tartışmaları yansıtan ve şekillendiren bir entelektüel üretim biçimidir.

Mısır, siyasi ve sosyal düşünceye katkıda bulunan etkili kamusal entelektüellerden oluşan bir tarihe sahiptir. Otokrasi dönemlerinde bile Mısırlı düşünürler milliyetçilik, sosyalizm, İslami siyasi düşünce, insan hakları ve demokrasi gibi konularla ilgilenmeye devam etmişlerdir. Bu düşünürlerin çalışmaları genellikle siyasi ve sosyal reform için verilen mücadeleyi yansıtmaktadır.

Mısır’da entelektüel düşüncenin sürekliliği, entelektüel geleneğin dayanıklılığını göstermektedir. Darbeler ve devrimler gibi siyasi olaylar entelektüel manzarayı şekillendirebilir, ne tür fikirlerin ifade edildiğini ve nasıl dolaşıma girdiğini etkileyebilir. Ancak bu olaylar, değişen siyasi koşullar karşısında varlığını sürdüren kalıcı entelektüel faaliyet biçimlerini ortadan kaldırmaz.

Diğer ülkelerde de siyasi çalkantılara veya baskılara rağmen güçlü bir entelektüel geleneğin devam ettiği benzer modeller mevcuttur. Bunun aldığı biçim, her ülkenin kendine özgü tarihi, kültürel ve sosyo-politik bağlamını yansıtacak şekilde büyük farklılıklar göstermektedir.

Dünya her geçen gün teknolojik yeniliklerle karşılaşıyor ve bu durum beraberinde fikri birtakım karşılaşmaları getiriyor. Müslüman toplumlarda yapay zekâ, uzay çağı, iklim krizi gibi tüm dünyayı yakından ilgilendiren konulara dair kapsayıcı, özgün fikirler üretiyor mu/üretilebilir mi? Bir başka deyişle Müslüman toplumlar zamanın nabzını tutarak dünyaya düşünce üretme noktasında nasıl katkılar sunabilir?

Yukarıda da bahsettiğim gibi Müslüman toplumlar günümüzde küresel tartışmalara değerli katkılarda bulunmaktadır. Dünyadaki pek çok acil meseleye benzersiz ve değerli perspektifler sunmaktadırlar. Ancak bunlar arasında bazı konularda daha özel konularda katkılar öne çıkmaktadır.

Müslüman toplumlar küresel barışın desteklenmesinde önemli bir role sahiptir. İslam’ın temel ilkeleri olan adalet, merhamet ve tüm insan yaşamına saygı, barış inşası çabalarına katılım için yol gösterici ilkeler olarak hizmet edebilir. Müslüman toplumlar, farklı kültürel ve tarihi deneyimlerinden yola çıkarak çatışma çözümü, uzlaşma ve toplumsal iyileşme konularında benzersiz perspektifler sunabilirler. Dinler arası ve kültürler arası diyalogların kolaylaştırılmasında, karşılıklı anlayışın teşvik edilmesinde ve önyargılara karşı çıkılmasında öncülük edebilirler.

Çatışmalardan etkilenen bölgelerde Müslüman toplumlar şiddeti reddederek, kapsayıcı yönetişimi teşvik ederek ve yoksulluk, eşitsizlik ve sosyal adaletsizlik gibi çatışmanın temel nedenlerini ele alan girişimleri destekleyerek barışı savunabilirler. Küresel sahnede, çoğunluğu Müslüman olan ülkeler diplomatik nüfuzlarını kullanarak çatışmalarda arabuluculuk yapabilir, uluslararası hukuku destekleyebilir ve silahsızlanma ve şiddetsizliği savunabilirler. Bunu yaparak Müslüman toplumlar daha barışçıl, adil ve kapsayıcı bir dünyaya katkıda bulunabilirler.

Müslüman toplumlar, İslam’ın ayrılmaz bir parçası olan sosyal eşitlik, çevresel yönetim ve ekonomik adalet ilkelerinin rehberliğinde sürdürülebilir kalkınmaya katkıda bulunmak için önemli bir potansiyele sahiptir. İslam’ın “tevhid” ve “ihsan” kavramları çevreye saygılı, kaynakların adil dağılımını sağlayan ve toplumsal refahı teşvik eden sürdürülebilir uygulamalara ilham verebilir. Genç nüfusları ve gelişmekte olan ekonomileriyle Müslümanların çoğunlukta olduğu ülkeler, yeşil teknolojilere, eğitime, sağlığa ve ilerleme ile korumayı dengeleyen altyapı gelişimine yatırım yaparak sürdürülebilir kalkınmayı destekleyebilirler.

Risk paylaşımını vurgulayan ve sömürüyü caydıran İslami finans uygulaması, sürdürülebilir kalkınma projelerinin finansmanı için yenilikçi ve etik yaklaşımlar sunabilir. Ayrıca, zekat ve sadaka geleneği, sosyal kalkınma girişimleri için kullanılabilir ve uluslar içinde ve arasında yoksulluk ve eşitsizliği ele alabilir. Dolayısıyla hem bireysel hem de kolektif bir bakış açısıyla, Müslüman toplumlar Birleşmiş Milletlerin Sürdürülebilir Kalkınma Hedeflerine ulaşılmasına önemli ölçüde katkıda bulunabilir.

Müslüman toplumlar, küresel sosyo-ekonomik eşitsizlikleri ele almak için değerli perspektifler ve stratejiler sunma potansiyeline sahiptir. Doktriner ve tarihsel olarak şekillenen İslami ilke ve uygulamalar, adaleti ve kaynakların eşit dağılımını önceleyen ekonomik modellerin geliştirilmesine dayanak teşkil edebilir. Örneğin tefeciliği (riba) caydıran ve risk paylaşımını teşvik eden İslami finans sistemi, genellikle servet eşitsizliklerini daha da kötüleştiren ana akım iktisadi uygulamalara alternatifler önermek için kullanılabilir.

Ayrıca, çoğunluğu Müslüman olan ülkeler, Güney-Güney işbirliği ve uluslararası forumlara aktif katılım yoluyla, küresel eşitsizliklere ilişkin tekliflerini dile getirebilir ve küresel ekonomik yönetişimde reformlar yapılması için baskı yapabilir. Son olarak, Müslüman toplumlar, dünyanın birden fazla bölgesinin kesişme noktasındaki benzersiz konumlarından yararlanarak, sosyoekonomik eşitsizlikleri kolektif olarak ele almak için uluslar arasında anlayış, diyalog ve işbirliğini teşvik eden köprüler olarak hizmet edebilirler.

İslami öğretiler dünyanın adil ve hakkaniyetli idaresinin önemini vurgulamaktadır. Bu sadece insanlar arasındaki bir uyumu değil aynı zamanda canlı ve cansız varlıkların da gözetilmesini kapsayan geniş bir çerçeve sunmaktadır. Bu ilke Müslümanların çevre sorunlarıyla ilgilenmesi için güçlü bir temel sağlamaktadır. Bu dini ahlak, Müslüman toplumlarda ve ötesinde daha fazla çevre bilincini teşvik etmek ve kararlı eylemleri motive etmek için kullanılabilir. Müslüman alimler ve ilahiyatçılar, çevre yönetiminin ahlaki ve manevi boyutlarını vurgulamak için Kur’an öğretilerine ve hadislere dayanan İslami bir çevre etiğini dile getirebilirler.

Ayrıca, bazıları iklim değişikliğinden önemli ölçüde etkilenen Müslümanların çoğunlukta olduğu ülkeler, iklim adaleti ve eşitlikçi iklim politikalarını savunarak uluslararası iklim müzakerelerinde aktif bir rol oynayabilir. Bu ülkeler ayrıca yenilenebilir enerji teknolojilerine, biyoçeşitliliğin korunmasına ve sürdürülebilir tarım uygulamalarına yatırım yaparak bu alanlarda lider olabilir ve çevresel sürdürülebilirlik için somut modeller sunabilir.

Bu küresel tartışmalara etkin bir şekilde katkıda bulunabilmek için Müslüman toplumların eğitime, bilimsel araştırmaya ve teknolojiye yatırım yapmaları hayati önem taşımaktadır. Ayrıca, fikirlerin serbestçe paylaşılmasına ve küresel entelektüel trendlerle yapıcı bir şekilde etkileşime girilmesine olanak tanıyan eleştirel düşünme ve entelektüel açıklık kültürünü teşvik etmeleri gerekmektedir. Aynı zamanda, kendi zengin entelektüel ve manevi geleneklerinden yararlanmak, Müslüman toplumların bu küresel zorluklara benzersiz anlayışlar ve çözümler sunmasını sağlayabilir.